لص يوم السبت رائعة الأديب الكولومبي غابرييل غارسيا ماركيز

اقرأ المزيد »
  

 

لص يوم السبت رائعة الأديب الكولومبي غابرييل غارسيا ماركيز

“أُوغُو” لصّ يسرق نهاية كلّ أسبوع فقطّ، تسلّل ليلة سبت إلى أحد المنازل، فضبطته “آنا”، الثّلاثينية الجميلة الدّائمة السّهر، متلبّسا بجريمته. بعد أن هدّدها بالمسدّس سلّمته حليِّها وأشياءها الثّمينة، راجيّة منه ألاّ يقترب من طفلتها “باولي” ذات الثّلاث سنوات. مع ذلك فقد لمحته الصبية التي أسرتها بعض حيله السّحرية. فكّر أُوغُو: “لماذا عليّ أن أرحل باكراً، ما دام الوضع جيّدا هنا؟”.
فبإمكانه البقاء طيلة نهاية الأسبوع والاستمتاع كليّاً بالأجواء، إذ أنّ الزّوج لن يعود من سفره إلاّ مساء الأحد -يعلم بالأمر بعد أن تجسّس عليهم-لم يفكّر اللّص طويلاً: فارتدى ملابس ربّ البيت وطلب من “آنا” أن تطبخ له وتجلب النّبيذ من القبو وتضع شريط الموسيقى أثناء تناولهم العشاء، فبالنّسبة له لا حياة دون موسيقى.
كانت “آنا” منشغلة البال بطفلتها “باولي” وبينما كانت تحضّر وجبة العشاء خطرت لها فكرة للتّخلص من هذا الشّخص. لكن ليس باستطاعتها فعل الكثير فأُوغُو كان قد قطع أسلاك الهاتف، والمنزل منعزل وكان الوقت ليلاً ولا أحد سيأتي.
فقررت “آنا” أن تضع قرصاً منوّماً في قدح “أوغو”. أثناء تناول العشاء اكتشف اللّص، الذي كان يعمل باقي أيّام الأسبوع كحارس لأحد البنوك، أنّ “آنا” هي مقدّمة برنامج الموسيقى الشّعبية الذي يستمع إليه كلّ ليلة وبدون انقطاع. فهو من المعجبين بها أيّما إعجاب، وبينما كانا يُنصتان إلى العملاق “بيني * ” يُغنّي أغنية ” Cómo fue “، تحدّثا عن شؤون الموسيقى والموسيقيّين. ندمت “آنا” على تنويمه، بما أنّه يتصرّف بهدوء وليس في نيّته أذيّتها أو التهجّم عليها. لكن فات الأوان فالمنوّم في القدح واللّص قد تجرّعه كاملاً وهو في قمّة السّعادة. مع ذلك، وقع خطأ ما، فمن شرب من القدح التي بها المنوّم كانت هي، وعلى إثرها استسلمت للنّوم بسرعة.
في اليوم الموالي استيقظت “آنا”، وهي بكامل لباسها وعليها لحاف يدثّرها بشكل جيّد في غرفتها. في الحديقة كان “أوغو” و”باولي” يلعبان بعد أن أتمّا تحضير الإفطار. اندهشت “آنا” من منظرهما وهما في قمّة الوئام، كما بهرتها طريقة هذا اللّص في الطّبخ، كان جذّاباً بما يكفي. فبدأت “آنا” تحسّ بسعادة غير عاديّة.
في تلك اللّحظات قدِمت إحدى صديقاتها تدعوها لتناول الغذاء معاً، فتوتّر “أوغو” لكنّ “آنا” رفضت الدّعوة متعلّلة بمرض الصّبية فودّعت صديقتها على الفور. وهكذا بقي الثّلاثة في المنزل مجتمعين للاستمتاع بعطلة يوم الأحد.
كان أوغو يترنّم مطلقاً صفيراً وهو يصلح النّوافذ وأسلاك الهاتف التي عطّلها في اللّيلة الماضيّة. انتبهت “آنا” إلى أنّه يتقن رقصة “الدّانثون”، رقصتها المفضّلة لكنّها لم تستطع ممارستها مع أيّ شخص. فاقترح عليها أن يرقصا معاً هذه الرّقصة، فالتحما وشرعا في الرقص إلى أن حلّ المساء. كانت “باولي” تراقبهما وتصفّق إلى أن نامت في آخر المطاف. بعد أن نال التّعب من الرّاقِصَيْن استلقيا على إحدى الأرائك في البهو.
في تلك الأثناء، لم يجدا ما يقولانه، وقد نسيا أن ساعة قدوم الزّوج قد حانت، فأعاد لها “أوغو” المسروقات رغم إصرارها على عدم استردادها وأعطاها بعض النّصائح حتى لا يتمكن اللّصوص من التّسلل إلى منزلها. وودّع المرأة وابنتها وهو حزين.
كانت “آنا” تنظر إليه وهو يبتعد، فنادته بأعلى صوتها قبل أن يتوارى عن ناظريها، ولدى عودته أخبرته أن زوجها سيعاود السفر مجدّداً نهاية الأسبوع القادم. فعاد أدراجه سعيداً وهو يرقص مجتازاً شوارع الحيّ بينما بدأ الظلام يرخي سدوله .

أقونيطن: رواية الغوص في الذات والحدود بين الحقيقة والوهم

اقرأ المزيد »
  

 أقونيطن: رواية الغوص في الذات والحدود بين الحقيقة والوهم



أقونيطن: رواية الغوص في الذات والحدود بين الحقيقة والوهم في حوار فكري ووجداني من جزأين على " من وراء الغلاف" ، أزاحت الكاتبة مريم نائل حنون الستار عن روايتها "أقونيطن"، التي تنتمي إلى الأدب النفسي الفلسفي وتُعدّ خروجًا جريئًا عن القوالب الروائية المعتادة. جاءت الرواية كمرآة تعكس أعماق النفس البشرية وصراعاتها الداخلية، وتطرح تساؤلات وجودية مقلقة ضمن بناء فني ينتمي إلى ما بعد الحداثة. 
 عنوان يستفز القارئ تبدأ حنون حديثها بتفسير عنوان الرواية الغريب، "أقونيطن"، مؤكدة أنه ليس مجرد زخرف لغوي، بل مفتاح رمزي لفهم العمل ككل. الكلمة الغامضة توحي بالغرابة والاختلاف، وتعكس عالمًا داخليًا متشظّيًا، ما يدفع القارئ إلى الغوص في المعنى بدل الاكتفاء بالسرد.
العنوان مفتاح رمزي لفهم الرواية وليس مجرد زخرف لغوي.
 موضوع الرواية: أزمة الذات وتشظي الهوية الرواية تنقل القارئ في رحلة نفسية مقلقة داخل أذهان أبطال يعانون اضطرابات كالفصام والوسواس القهري، لكن هذه المعاناة ليست سطحية، بل تغوص إلى عمق تساؤلات الإنسان حول ماهيته، وحقيقته، وعلاقته بالعالم. تدور الرواية حول تساؤلات كبرى: هل ما نعيشه واقع أم وهم؟ إلى أي مدى يشكّل المجتمع صورة الذات؟ وما حدود الشعور بالانفصال عن النفس؟
الرواية ليست وصفًا لأمراض نفسية، بل تساؤلات وجودية مغلّفة بالوجع.
  أسلوب ما بعد حداثي يكسر التقاليد لا تتبع "أقونيطن" المسار السردي التقليدي، بل تقدم بناءً سرديًا متشظّيًا، يُكسر فيه التسلسل الزمني، وتتعدد فيه الأصوات والمنظورات. الشخصية الرئيسية غير مستقرة، وتتأرجح بين الحلم والواقع، في محاولة لفهم ما يحدث داخلها وحولها. وقد استخدمت الكاتبة تقنيات مثل: التداعي الحر تداخل الأزمنة الرمزية الكثيفة مما يجعل الرواية تشبه إلى حد بعيد تيار الوعي الذاتي.
الرواية تبني عالمها عبر تفتّت الزمن وتعدد الأصوات لتترجم الهشاشة النفسية.
  الكتابة من عمق التجربة الشخصية تكشف مريم نائل حنون أن الرواية نابعة من تجربة نفسية عاشتها في الطفولة، عندما أحسّت بالانعزال والغرابة في عالم لم تستطع التأقلم معه. لكن التجربة الذاتية لم تتحوّل إلى سيرة، بل إلى عمل أدبي محمّل بالرموز والتأويلات.
"أقونيطن" هي صرخة داخلية مؤجلة، عبّرت عنها بلغة تعكس الألم والارتباك.
  القارئ ليس مستهلكًا... بل مشارك الكاتبة تؤمن بأن الرواية ليست منتجًا استهلاكيًا، بل تجربة فكرية وعاطفية تتطلب جهدًا من القارئ. وتوضح أن بعض القرّاء وجدوا العمل مربكًا، لكن هذا الإرباك مقصود، لأن الغاية ليست تقديم إجابات، بل إعادة طرح الأسئلة المنسية.
الكاتبة لا تبحث عن قارئ مُطمئن، بل عن قارئ يتألم ويفكّر معها.
  بين التأويلات النفسية والرمزية العديد من القرّاء والنقّاد قدّموا تفسيرات متعددة للرواية: بعضهم رأى فيها قراءة رمزية لحالة العزلة الحديثة، وبعضهم تعامل معها من منظور ديني أو وجودي. الكاتبة رحّبت بهذا التنوع، واعتبرته مؤشرًا على ثراء النص ومرونته.
كل قراءة للرواية مرآة للقارئ قبل أن تكون مرآة للنص.
  الكتابة كعلاج ذاتي وجماعي في نهاية الحوار، تصف حنون الكتابة بأنها عملية شفاء، لا لها فقط، بل لكل من يجد في الكلمات متنفسًا لألمه. فهي لا تكتب من أجل النشر فحسب، بل لتفريغ التوترات النفسية التي يصعب البوح بها علنًا.
الكتابة قد تكون اعترافًا... أو إنقاذًا... أو حتى نجاة مؤقتة.
  أقونيطن: مشروع روائي يتجاوز الأدب "أقونيطن" ليست رواية تقليدية تُقرأ ثم تُنسى، بل مشروع فكري وأدبي متكامل، يحاول تفكيك البنية النفسية للذات العربية المعاصرة. إنه عمل يربط الأدب بعلم النفس والفلسفة، ويجعل من الرواية أداة معرفية، لا مجرد متعة فنية.
الرواية تحوّل القلق الوجودي إلى مادة فنية.
    تُعد "أقونيطن" علامة فارقة في الأدب العربي النفسي الفلسفي، وتفتح أفقًا جديدًا للكتابة التي لا تهاب الغوص في المجهول. ومع بروز الكاتبة مريم نائل حنون، يبدو أننا أمام صوت أدبي جريء ومختلف، يستحق أن يُتابع عن كثب.


عيدنا القديم .. وعطر ذاكرتي - علي سويلم مصر

اقرأ المزيد »
  

 

عيدنا القديم .. وعطر ذاكرتي - علي سويلم مصر

ما زلتُ أنتظر العيد كما كنتُ في طفولتي شغفٌ لا يفتر وفرحةٌ تتسلل من بين الأيام

حتى تصل إليَّ كنسمة من زمن مضى ولم ينته لم يكن العيد في ريفنا مجرد يوم للاحتفال بل كان طقساً وموسماً للفرح يحتفل فيه القلب قبل الجسد كانت الطقوس تبدأ منذ الليلة السابقة النساء يخبزن الكعك فتفوح رائحة اليانسون والسمن وماء الورد كنا ننتظر حصتنا من العجين لنشكّلها بطريقتنا نزينها بالتمر أو الراحة ثم نراقبها وهي تُخبز إنها تتوسط كعكات أمي  كأننا نراقب الأحلام تُولد ثم .. ننام واللهفة تملأ مسامات محيّانا ونستيقظ على أصوات التكبيرات تتردد في القرية الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله وكانت الجلابيب مكويّة ومعلقة على حبال الخزائن كأنها مثلنا تنتظر والأحذية الجديدة مصطفة كجنود في انتظار إعلان الفرح نسير إلى المصلّى جماعات الصغار يتسابقون واباؤنا يمشون بخطى وقورة لكن القلوب عند الجميع ترقص فرحاً وكانت الصلاة كأنها عرس دُعينا إليه منذ نعومة أظافر الحياة فينا صلاة العيد جامعا ... ياااا لهذا النداء يكبّر الخطيب سبعاً ويخطب ثم خمساً ويخطب وبعد الصلاة لا نعود للبيت بل نعايد جيراننا بيتاً بيتاً لا يُغلق في وجه أحد بابا يصافحوننا بالكعك والتمر والقهوة والضحكات والدعوات هذا صباح العيد ثم بالبيت نقبّل يد أبي وأمي ولنحظىٰ الأن بالرضا والعيدية كانت جنيهات جديدة لها رائحة كأنها من الجنّة ثم زيارة الأرحام .. وكنا نمشي مسافات طويلة لنسلم على الخالة أو العمّة أو الجدّة ونحظى بعدية ثانية وثالثة ورابعة كانت الزيارة بحد ذاتها هدية وكانت الدعوات أجمل من كل العيديات كنا نتباهى بعدد الجنيهات التي جمعنا لكننا نعود لنخفيها في أماكن سرية في البيت خوفاً من أن يسرقها أحد إخوتنا وكان العيد لا يكتمل دون أن نحكي عن الحج والحجيج ونعدّ الأيام لعودة فلان من مكة ونقرأ على جدران منازلهم أهلاً بضيوف الرحمن نحفظ أسماء المشاعر عرفة، مزدلفة، منى  وكأننا بقلوبنا نرافقهم كان الحج حلماً وكانت صور الكعبة تعلق في جدران البيوت بجوار تقاويم العيد كان العيد وما زال أكبر من يوم وأكبر من احتفال هو اختصار لفرحٍ نقيّ لحبٍّ بسيط لوجوه لم تغب عن الذاكرة واليوم ونحن ننتظر العيد وسط زحام الحياة نحاول أن نستعيد تلك الروح كأن نرسم البهجة على وجوه أبنائنا جيراننا ومعارفنا كما رُسمت على وجوهنا يوماً في العيد فالعيد لا يعود بالوقت بل نحياه بالنية والذكرى وطيب الانتظار وكل عام وأنتم بخير

عيدنا القديم .. وعطر ذاكرتي - علي سويلم مصر


أمنية أوركيدية

اقرأ المزيد »
  

 سلمى علي أبو فلاحة

كاتبة من الأردن

أمنية أوركيدية


أبحرتُ في محيط الأبجدية، أفتّش في زواياها عني، لعلّي أجد نفسي على متن إحدى بواخر الحبّ، تلك التي تحمل في جوفها قلوبًا هائمة بأرواحٍ ربما لم تختبر يومًا مثل هذا الشعور.
أيُّ إحساسٍ هذا حين تشتعل في داخلك لوعة لقاء شخصٍ مرَّ بممرات قلبك عابرًا، ثمّ دون وعيٍ أو استئذان، ولج الجناح الملكي في أعماقك، واستقرّ على العرش؟ لعلّه حينها كان مجرد ظلّ، لكنه لم يعد كذلك... أبدًا.

💜💜💜

وللصدق أقول: لم يستهوِني حين رأيتُه أول مرة. كان غليظَ اللفظ، حادَّ الملامح، وتحت جفنيه سيفان متقابلان، يتوسّطهما عقدٌ فاتنٌ كأنّه وُلد من رحم الغموض.
ربما كان ذلك بسبب المهام التي لا تنتهي من حوله، فلا أحمّله ذنبًا، حاشاه. وإنّ في قلبي خشيةً من تجاوز حدّي مع سيدِ هذا العرش، فمصيري حينها قد يكون الجنون، ويُلقى بي في سجن الغرام مدى الحياة.

💜💜💜

لحظة...! وهل هناك أجمل من أن أحمله داخلي كسرٍّ لا يشيخ، أن تُكبَّل حواسي فلا ترى سواه، فلا يسمع قلبي غير صدى أنفاسه؟
وذات مساء، جلستُ إلى مكتبي أدوّن شتاتي، فأطلّ بصري من نافذة غرفتي أتأمّل غروب الشمس أمامي. أغمضتُ عينيّ، وأسلمتُ روحي، فحلّقت معه عبر خيالٍ طالما تمنّيتُ لو أنّه يصبح يومًا حقيقة.

💜💜💜

كنّا هناك، سويًّا، نتحصّن في ظلّ شجرة سنديان إسبانيّة، تتهادى حولنا زقزقة العصافير، وتتماوج أنغامها مع خرير ماء البحيرة، ونسيمٌ عليل يراقص شعري الأجعد في حنوّ.
أما هو، فإلى جانبي، تغمره سكينة الرضا، يرتسم على وجهه المضيء ابتسامٌ قادرٌ على زلزلة قلبي، وإغراقه في فرحٍ طفولي.

💜💜💜

عيناه؟ كانتا تبعثان نورًا لا يُرى، إشعاعَ سعادةٍ لا يعرف الزيف، يسري في شراييني كأنه خلاص.
وآهٍ من سيفيهما المعلّقين... تعجز الحروف عن وصفهما، فمهما تغيّر الزمان، سأبقى عاشقة لهما.

💜💜💜

يقطع اختلاسي لنظراته الأخّاذة، حين يشير بيده نحو الشمس قائلًا: «أنظري، ما أجمل الغروب هناك!» فأنزاح ببصري مرغمة، إذ لا تودّ عيناي مفارقة وجهه الملائكي.
فتنسكب أشعة الشمس على شعري الأشقر، كأنها تُبارك لوني بلون الضوء. وحين لمح ذلك، نظر متحيّرًا إلى العشب من حولنا، ركض لبضع خطوات، ثم عاد بوردة أوركيد اقتطفها، غرسها بين خصلات شعري، وقال ضاحكًا: «الآن اكتملت لوحتي فائقة الجمال».

💜💜💜

أمسكتُ بيده، وتعالت ضحكاتنا، حتى خُيِّل إليّ أن العصافير والفراشات تنظر إلينا وقد امتلأت حبًّا ورقّة.
فتحتُ عينيّ، والغِبطة تختبئ في جوف قلبي ككنزٍ ثمين، التفتُّ إلى زهرات الأوركيد بجانب سريري، وقلت لها همسًا: آهٍ، لو أكون له… آهٍ، لو أنّه… لي.

هيجل والإسلام: أزمة الترتيب في فلسفة التاريخ

اقرأ المزيد »
  

 

هيجل والإسلام: أزمة الترتيب في فلسفة التاريخ


حين نحاول أن نفهم علاقة الفيلسوف الألماني هيجل بالإسلام، فإننا لا ننظر فقط إلى رأي شخصي في دينٍ معين، بل إلى مأزق فلسفي عميق عاشه هيجل داخل نموذجه النظري عن التاريخ. هذا المأزق يتمثل في ما يُعرف بـ"التضارب الزمني" أو الاختلال في تسلسل الأحداث، وهو ما جعل ظهور الإسلام بعد المسيحية يشكل معضلة حقيقية داخل منظومة هيجل الفكرية.

هيجل ونموذج التاريخ "المثالي"

هيجل لم يكن مؤرخًا تقليديًا. لقد كان يؤمن أن التاريخ ليس فقط سلسلة من الأحداث، بل إنه تعبير عن تطور الروح أو العقل المطلق (Geist). كان يرى أن لكل مرحلة تاريخية معنى فلسفي، وأن الروح تتحرك عبر صراعات ومراحل، نحو الحرية والعقلانية الكاملة.

في هذا السياق، كان يرى في المسيحية الدين الأعلى، لأنه – حسب فهمه – عبّر عن الفكرة الكاملة للحرية: "الله يتجسد في الإنسان، أي أن الإنسان يحمل في ذاته الألوهية." وهنا، تصبح المسيحية هي النهاية المنطقية للتطور الديني، بحسب هيجل.

معضلة الإسلام: كيف جاء "بعد النهاية"؟

لكن المشكلة تبدأ حين يظهر الإسلام بعد المسيحية.
إذا كانت المسيحية تمثل المرحلة الأخيرة والنهائية في مسار تطور الروح الديني، فكيف يمكن للإسلام أن يظهر بعدها؟
هل الإسلام تراجع؟
أم تجاوز؟
أم استمرارية؟

الباحثة Sai Bhatawadekar تطرح هذا التساؤل صراحةً:

"إذا كانت المسيحية قد جاوزت الإسلام، فكيف لنا أن نفسر ظهور الإسلام بعد المسيحية؟"

أما Jean-Joseph Goux، فقد رأى أن التسلسل الذي نعرفه (موسى، عيسى، محمد) كان "معضلة حقيقية" بالنسبة لهيجل. والسبب أن الإسلام، وفقًا لهذا الترتيب، يأتي في خاتمة التاريخ الديني، بينما النموذج الهيجلي يريده أن يكون وسطًا أو تمهيدًا للمسيحية، لا تاليًا لها.

اقتراح جيجيك: إسلام ما بعد التثليث

الفيلسوف سلافوي جيجيك، المعروف بقراءاته الطريفة والجريئة، اقترح حلًا مثيرًا:
لماذا لا نترك الترتيب التاريخي كما هو؟
وبدلًا من اعتبار الإسلام "تراجعًا" عن المسيحية، يمكننا اعتباره مرحلة مجاوزة:

  • اليهودية = توحيد مباشر

  • المسيحية = تعقيد عبر التثليث

  • الإسلام = توحيد شامل يتجاوز التثليث

وبهذا، يصبح الإسلام عودة أعلى (sublation) للتوحيد، تتجاوز المسيحية دون أن تنكرها بالكامل.

لكن هل يوافق هيجل على هذا الترتيب؟ وهل يقبل أن الإسلام هو المجاوزة الحقيقية؟

اعتراض حبيب: المجاوزة الهجيلية لا تنطبق هنا

في مقاله المهم "هيجل والإسلام"، يعترض الباحث حبيب على قراءة جيجيك، رغم أنه يراها ذكية.
السبب؟ لأن مفهوم "المجاوزة" أو "Aufhebung" في فلسفة هيجل له شروط دقيقة:

  • أن يقطع مع المرحلة السابقة

  • أن يحتفظ بجوهرها في الوقت نفسه

فالمسيحية – في نظر هيجل – "تجاوزت" اليهودية لأنها احتفظت بفكرة الإله الواحد، وأضافت لها بعدًا إنسانيًا (التجسد، المحبة، الفداء...).
أما الإسلام، فهو في رأيه رفض لفكرة التجسد والتثليث، وبالتالي لا يمكن اعتباره مجاوزة حقيقية للمسيحية، لأنه لا "يحفظ" جوهرها، بل يرفضه.

وهكذا، تبقى قراءة جيجيك غير مقبولة تمامًا داخل النموذج الهيجلي، رغم طرافتها الفلسفية.

الفلسفة والتاريخ: حين يتعارض "النموذج" مع الواقع

تكمن المشكلة الأساسية في فلسفة هيجل التاريخية في هذا الفارق بين:

  • التاريخ كما وقع فعلاً (الإسلام جاء بعد المسيحية)

  • والتاريخ كما يجب أن يقع وفقًا للنموذج النظري (المسيحية يجب أن تكون الختام)

وهذا ما يفسر كثيرًا من تناقضات هيجل حين يتحدث عن الإسلام. فهو تارةً يمتدحه باعتباره دينًا عقلانيًا موحدًا، وتارةً يراه دينًا جامدًا لا يقبل التطور.
هذا التخبط ليس عشوائيًا، بل نابع من الصراع بين الواقع التاريخي وبين النموذج الفلسفي الذي يريد فرض ترتيب مثالي على مجرى الحياة.


مع هيجل، لا تكون الفلسفة مجرد تأملات، بل محاولة لفهم مسار التاريخ بوصفه حركة عقل. لكن حين لا يتطابق الواقع مع هذا التصور، تظهر التوترات والتناقضات.
وهذا تمامًا ما حدث في مسألة الإسلام:
ظهر الإسلام في غير مكانه، ليس لأن خطأً وقع، بل لأن النموذج نفسه لم يكن مرنًا بما يكفي لقبوله.

ربما علينا اليوم أن نعيد التفكير في تلك النماذج المغلقة، ونتعلم من هيجل أهمية السؤال، لا الاكتفاء بالإجابات الجاهزة.

ليوناردو دا فينشي: حين تتحوّل الصباغة إلى فلسفة

اقرأ المزيد »
  

 

ليوناردو دا فينشي: حين تتحوّل الصباغة إلى فلسفة


 حين نتأمل شخصية ليوناردو دا فينشي، لا نراه مجرد رسّام أو عالم، بل مفكرًا عاشقًا للتفكير، يرى في الفن وسيلة لفهم الكون.

لم يكن الرسم عنده أداة للتزيين أو للتعبير الجمالي فحسب، بل كان فلسفة حية، كما عبّر عن ذلك الكاتب الفرنسي بول فاليري حين قال:

"ليوناردو رسام، وأعني بهذا أنه جعل من صباغته فلسفته... إنه يرد الأشياء كلها إلى الصباغة."

هذه الكلمات لا تصف فقط شغف ليوناردو، بل تكشف كيف كان يرى الرسم أداة لفهم العالم، تمامًا كما يستخدم الفيلسوف التأمل أو يستخدم العالم التجربة.

🟧 الصباغة كفلسفة  

كان ليوناردو يؤمن أن الرسم ليس مجرد محاكاة للطبيعة، بل هو وسيلة لاكتشاف القوانين التي تحكمها.
فحين يرسم جناح طائر أو عضلة في جسم إنسان، لا يفعل ذلك فقط لجمال الشكل، بل ليستكشف كيف يعمل الجسد، وكيف تتكامل الحركات، وكيف تتفاعل الأجزاء مع الكل.

ولهذا السبب، أمضى سنوات طويلة يدرس تشريح الإنسان، وفتح الجثث بنفسه ليرسم أدق تفاصيل القلب والدماغ والعظام.
كان يرى أن فهم الجسد شرط أساسي لفهم الحياة، وأن الفنان الحقيقي يجب أن يكون عالمًا أيضًا.

🟧 لوحة "العشاء الأخير": أكثر من مشهد ديني  

من أشهر أعمال ليوناردو لوحة العشاء الأخير، لكنها ليست مجرد مشهد ديني يروي لحظة من حياة المسيح.
في هذه اللوحة نرى كيف يستخدم ليوناردو الضوء والظل ليعبر عن المشاعر، وكيف يرتب الشخصيات بعناية ليجعلنا نشعر بالتوتر والدهشة التي حدثت بعد إعلان المسيح أن أحدهم سيخونه.

الرسم هنا ليس وصفًا، بل تحليل للموقف، وتعبير عن النفس البشرية في لحظة توتر أخلاقي.
هذه هي الفلسفة التي قصدها فاليري: تحويل الحدث إلى فكرة، وتحويل المشهد إلى سؤال مفتوح عن الطبيعة الإنسانية.

🟧 منهج علمي داخل الريشة 

أكثر ما يميز دا فينشي هو الدمج بين الفن والعلم.
كان لا يفرق بين التجربة العلمية والخيال الفني.
ففي دفاتره، نرى رسومات لأجهزة طيران وآلات هندسية، إلى جانب ملاحظات عن الضوء والمنظور والتشريح.

كان يؤمن أن الفنان الحقيقي لا يرسم فقط ما يراه، بل ما يفهمه، وأن الفهم لا يأتي إلا بالبحث والدراسة.

🟧 هل يمكن أن نكون مثل ليوناردو اليوم؟  

ربما يبدو ليوناردو شخصية نادرة في التاريخ، لكن فكرته عن الفن كطريق لفهم العالم لا تزال ملهمة اليوم.
في زمننا الذي يجمع بين التكنولوجيا والفن، يمكن لكل واحد منا أن يجد في مجاله الخاص فلسفته الخاصة، سواء كان ذلك في الكتابة أو التصميم أو البرمجة أو حتى الطبخ.

الرسالة التي يتركها لنا ليوناردو واضحة:
لا تكتفِ بممارسة مهنتك، بل اجعل منها طريقة لفهم الحياة.

🟧 صباغة الفكر 

حين "يتكلم ليوناردو صباغة كما يتكلم غيره فلسفة"، فإنه يدعونا لأن نعيد النظر في الفنون والمعرفة، وأن نكسر الحواجز بين التخصصات، وأن نرى في كل فعل إنساني طريقًا للتفكير.
وربما كان هذا هو سر عبقريته: أنه لم يضع حدودًا بين الفن والعلم، بل رأى في كليهما لغة لفهم العالم.